li Apostoli appresero dal Maestro docilmente
Gesù è stato per gli Apostoli la Via, la Verità e la Vita e ad essi ha dato se stesso, i suoi esempi, la sua dottrina, la sua grazia e la vita stessa, morendo sulla croce, confermando con la sua morte quello che era stato da Lui predetto e per mezzo del suo sangue redimendo l'umanità.
Gesù è stato per gli Apostoli la Via. Egli ha preceduto con l'esempio, viveva con loro, dice il Vangelo. Elesse i Dodici perché stessero con Lui (Marco 3:15). Con Lui viaggiavano, con Lui prendevano il cibo, con Lui pregavano. Lo vedevano continuamente e la vita di Gesù e il suo modo di vivere era per loro come una legge.
Egli, prima di dire, faceva e le sue parole confermavano e spiegavano e fissavano ciò che Egli
aveva già insegnato con l'esempio: prima il fare e poi l'insegnare ( Atti 1:1).
E gli Apostoli appresero docilmente (APD 1958,100).

Gesù - Via, Verità e Vita - è tutto

Gesù fu via, col dare esempio di tutte le virtù, anche di quelle ignorate fino allora nel mondo pagano. Perfetto nei doveri verso Dio, verso il prossimo e verso se stesso; perfetto nell'osservanza dei comandamenti e dei consigli evangelici, che predicò agli uomini.
Fu verità, nell'insegnare durante i tre anni di vita pubblica, alle turbe e agli apostoli, le verità della fede, raccolte ed esposte dalla Chiesa nella teologia dogmatica, morale, ascetica e pastorale.
Fu vita, riacquistando all'umanità la grazia perduta, per ridonarla alle anime attraverso i sacramenti e l'orazione e facendosi porta alla beata eternità (AE 189).

Conoscere e confessare la fede

Conoscere, credere, confessare la nostra fede; viene chiaro dal Vangelo di oggi.
« Tommaso, uno dei Dodici, chiamato Dìdimo, non era con loro quando venne Gesù. Gli dissero allora gli altri discepoli: "Abbiamo visto il Signore!". Ma egli disse loro: "Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il dito nel posto dei chiodi e non metto la mia mano nel suo costato, non crederò".
Otto giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c'era con loro anche Tommaso. Venne Gesù a porte chiuse, si fermò in mezzo a loro e disse: "Pace a voi!". Poi disse a Tommaso: "Metti qua il tuo dito e guarda le mie mani; stendi la tua mano, e mettila nel mio costato; e non essere più incredulo ma credente!".
Rispose Tommaso: "Mio Signore e mio Dio!". Gesù gli disse: "Perché mi hai veduto, hai creduto: beati quelli che pur non avendo visto crederanno!" » (Giovanni 20,24:29) (BM I1,311).

Signore, tu solo mi basti!

Regna tu, sostituisciti a me. Tu solo mi basti. Voglio te interamente. Voglio che penetri tutte le mie facoltà interne e anche i sensi esterni.
Voglio essere interamente tuo, in modo che non muova un piede se non nella tua volontà e secondo i tuoi desideri.
Anime di cui Gesù prende possesso intero! Esse dicono: io sono tutta tua e tu sei tutto mio. Vi sono delle cose intime che si compiono tra Gesù e l'anima che ha fatto la comunione che nessuno vede, ma si mostreranno i frutti a suo tempo (APD 195G,275).

Agli umili Iddio abbonda in grazie

« Il Signore condusse il giusto per vie rette, e gli mostrò il regno di Dio, e gli diede la scienza delle cose sante; lo prosperò nei lavori e ne coronò le fatiche con frutti abbondanti » ( Sapienza 10:11).
Si vedono talvolta fatti inspiegabili, se considerati superficialmente; molto ben spiegabili invece, se approfonditi secondo la fede.
Uomini che sono poveri di ogni cosa: prestigio, potere, scienza, denaro, abilità per le imprese, protezione umana, salute, eppure hanno mosso il mondo: san Francesco d'Assisi, san Benedetto, sant'Ignazio di Lojola... e molti altri. Uomini, invece, forniti di molti beni e doti interne ed esterne, potenti nella loro posizione sociale e nel loro prestigio, e sono rimasti come alberi carichi di fogliame e di fiori, ma senza frutto; non esercitarono una salutare influenza sociale, non lasciarono opere vitali; finirono delusi e deludendo.
Quale spiegazione? Difficile e facile ad un tempo, sotto diversi aspetti; i primi, guidati da pensieri umili, e pieni di fede; gli altri orgogliosi di mente e fiduciosi nel loro valore. Agli umili di mente e di cuore Iddio abbonda in grazie; agli orgogliosi di mente e di cuore, Dio resiste (CISP 1185).

Le piccole virtù portano alle grandi virtù

Le piccole virtù portano alle grandi virtù perché si va avanti a passo a passo nel lavoro del perfezionamento. Sembra quasi che alla sera si debba dire: « Ho fatto quasi nulla quest'oggi ».
Santa Teresina una volta scriveva: « Veda lei, madre, che io sono solamente capace di piccoli atti di virtù ».
L'essere capace di piccoli atti di virtù, ma continuativi, porta anche all'eroismo, che è il distintivo dei santi, poiché occorre avere l'eroismo nella fede, nella speranza, nella carità, nella prudenza, giustizia, fortezza e temperanza.
L'abitudine a sopportare fa un'anima paziente, che non si turba, che è sempre unita a Dio, che accetta tutto dal Signore (APD 1957,301).

La socievolezza

La vita non è destinata ad essere un peso per molti, né una festa per pochi; ma è per tutti un impegno, per il proprio perfezionamento e per utilità del prossimo: perciò la socievolezza.
L'uomo è naturalmente ordinato da Dio a vivere in società. Infatti non potrebbe vivere
nell'isolamento, non bastando da solo a raggiungere il suo perfezionamento fisico, morale ed intellettuale. Dio ha dato all'uomo l'inclinazione ad integrare la sua insufficienza, associandosi ad altri, sia nella vita domestica che civile e religiosa. E questo è diritto naturale, che nessuno può violare.
La società in generale è un insieme di individui, considerati nel loro grado sociale, uniti per uno scopo comune, da conseguirsi con l'unione delle forze, sotto il governo di una legittima autorità. È una unità organica (non meccanica) maturata dalla ragione e dalla fede; cresciuta sotto il governo della Provvidenza per il bene dei singoli (CISP 1062).

La socievolezza vuole serenità

La convivenza suppone:
un carattere mite, socievole, ottimista: parte di natura, parte di educazione;
una mente larga, premurosa, comprensiva, incline ad interpretare favorevolmente;
una disposizione retta verso i poveri, i sofferenti, i superiori, gli inferiori;
l'osservanza delle regole di cortesia, galateo, sottomissione, gentilezza, ovunque, ma specialmente stando in compagnia; la disposizione a perdonare i torti ed i mali e ricordare i benefici ricevuti; senza rinfacciare le colpe, umiliare l'inferiore; l'essere sempre uguali e semplici, senza orgoglio nella fortuna e nell'onore; ma senza avvilimento nelle contraddizioni (CISP 1064).

La socievolezza si fonda sopra la fede

La socievolezza, come ogni vera virtù ed ogni vera pietà, si fonda sopra la fede.
Per la fede vediamo in tutti gli uomini dei figli di Dio e dei fratelli nel « Padre nostro ».
Per la fede vediamo in tutti delle anime a cui siamo debitori di verità, di edificazione, di preghiera.
Per la fede vediamo come Gesù Cristo amò tutti, tanto più i bisognosi, i peccatori, i sofferenti. Egli non ebbe distinzione di carattere puramente umano; ma solo di carattere umano-divino.
Per la fede avremo un patriottismo giusto, vedremo sempre nella nazione particolarmente le anime e la loro salvezza; mai nazionalismo di ispirazione contraria al Vangelo, e di carattere politico o economico. Si desidera che tutto si conformi alle dottrine pontificie: leggi, insegnamento, morale, pratica della religione.
Per la fede si vedono negli uomini dei compagni di viaggio verso l'eternità e se ne deducono i doveri di mutuo aiuto (CISP 1064-65).

La bontà

La bontà deve essere come l'ordito su cui intrecciasi la trama della vita cristiana.
« Ciò che dà la misura dell'elevatezza di un'anima, non è né il genio, né la gloria, e neppure l'amore; è la bontà », dice il Lacordaire, e lo stesso Victor Hugo aggiunge: « La bontà è il fondo delle nature auguste; di una sola virtù Dio plasma il cuore del giusto, come di un solo zaffiro crea la cupola del cielo ».
Dalla bontà nasce il bene, quindi essa è la vita sorgente di tutte le opere della fede e di tutte le azioni della carità, la cui abitudine diviene congenita all'anima che sa gustare le dolcissime sensazioni, ignote al volgo dei profani.
La bontà perdona, compatisce, soccorre ed ama; non sospetta, non accusa, non offende, non odia. Essa è l'olio benedetto, che fa scorrere senza attrito e senza scosse le ruote del gran carro sociale; è il mistico albero che ha per radice l'abnegazione, per fiore la tenerezza, per profumo la cortesia, per frutto la virtù (MFi 20).