o Spirito Santo è la terza Persona della SS.ma Trinità. Le opere attribuite allo Spirito sono quelle già preannunciate da Gesù nei discorsi dell'addio. l! Fondatore !e riassume così:
- Lo Spirito ha il compito di conservare e far comprendere le divine verità, rivelate dal Maestro Divino. Contempliamo lo Spirito che dà forma a Gesù-Verità.
- Lo Spirito ha il compito di portarci ad usare le divine verità: muove quindi la persona ad utilizzare gli insegnamenti di Gesù, traducendoli in scelte evangeliche. Vediamo qui lo Spirito che dà forma a Gesù-Via.
- Lo Spirito si premura di applicare a noi, attraverso la comunicazione personale, la grazia che il Figlio ha ottenuta con il proprio sacrificio salvifico. Vediamo qui lo Spirito che dà forma a Gesù-Vita.
Tutto questo con un obiettivo esplicito: !a santificazione. Condurre le persone alla perfezione della carità, alla santificazione, alla piena conformazione al Cristo Gesù, rimane l'interesse primo dello Spirito Santo, donatoci dal Padre proprio per tale fine.

1. È Dio realmente: non un attributo o qualità soltanto. La Terza Persona della Santissima Trinità. Che procede dal Padre e dal Figlio.
2. Quali opere si attribuiscono allo Spirito Santo:
a) II Figlio ha proposte le sue divine verità: lo Spirito Santo le conserva, fa comprendere ed usare.
b) II Figlio ha ottenuta la grazia, ricomprandola: lo Spirito Santo l'applica a noi in santificazione, comunicandola ai singoli.
Come disporsi allo Spirito Santo: con l'odio al peccato;
con il desiderio della grazia e santità; con gli atti di fede, speranza e carità.

La vita teologale gestita dallo Spirito (DF î0-72)

Espressione qualificata della docilità all'azione dello Spirito in noi è l'abilitazione alla vita teolologale. Tale dimensione si manifesta nel credente attraverso l'esercizio delle virtù della fede, speranza e carità.
Il modo corretto di vivere la fede è sentirla come risposta ad un dono («una grazia»): pur riflettendosi sull'attività della mente,lai fede non va intesa esclusivamente come adesione ad alcune formulazioni dottrinali, quanto come consegna di tutto il proprio essere al Dio-che-si-rivela e ci chiama a dialogare fattivamente con Lui.
L'azione trasformante dello Spirito nel credente, che lo apre alla fede fino ad aderire completamente al suo Dio, gli assicura l'assistenza continua e le grazie per raggiungere il fine ultimo e godere, un giorno, la beatitudine eterna: ecco 1 a speranza.
La riflessione che il Fondatore propone sulla carità accentua l'amore nostro verso Dio. Ma questa prospettiva presuppone la lunga contemplazione dell'amore che Dio per primo ha effuso e continua ad effondere su ogni persona. Sarà utile rimediare la pagina «Diffusione della divina Bontà" (DI' 61-t31, in particolare la serie delle benevolenze di Dio verso l'uomo a1 fine di vincolarlo a Sé «con lacci d'amore; comunicarsi e assorbire I'uomo nella Divinità per- amore».

Fede: «non un ragionamento, ma una grazia!»

La fede è virtù teologica infusa da Dio, che inclina l'uomo a credere fermamente quanto Dio ha rivelato e la Chiesa propone a credere: «Sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium» «Fondamento delle cose che si sperano e prova di quelle che non si vedono», Ebrei 11:1.

È il fondamento di ogni giustificazione; il fondamento positivo di ogni virtù; il principio di vita cristiana; la porta ai sacramenti. La misura della fede è la misura delle altre virtù. «lustus meus ex fide vivit» il mio giusto vive di fede», Ab 2,4. «Sine fide impossibile est piacere Deo» «Senza la fede è impossibile essere graditi a Dio», Ebrei 11:6. Gesù Cristo disse: «Credite in Deum et in me credite» «Abbiate fede in Dio e abbiate fede anche in me», Giovanni 14:1. La fede è: non un ragionamento, ma una grazia! Essa è credere sull'autorità di Dio rivelante e sopra la parola della Chiesa che comunica a noi il deposito da Gesù Cristo avuto.
a) La fede può rendersi più viva con la preghiera e atti ripetuti; b) occorre salvarla dai pericoli come le letture dubbie, le conversazioni sospette ecc.; c) evitare i peccati opposti che sono le credulità e le infedeltà.

Speranza: «certezza,
non una vaga probabilità»

La speranza è una virtù soprannaturale da Dio infusa nell'anima nostra, per cui speriamo il Paradiso ed i mezzi onde conseguirlo. È certezza, non una vaga probabilità, tanto per il cielo, quanto per le grazie per raggiungerlo.
È necessaria di necessita di mezzo e di precetto; onde anche incolpevolmente omessa non si arriva al Paradiso. È buona perché si appoggia alla onnipotenza, alla misericordia, alla fedeltà di Dio: onde sempre certa tanto per il giusto che per il peccatore. Le preghiere appunto sono efficaci perché appoggiate ai meriti di Nostro Signore Gesù Cristo.
a) dobbiamo ritenerla come il più soave conforto e il più forte sostegno nella vita; b) chiederla con insistenza perché è teologale e soprannaturale; c) evitare i peccati opposti che sono la presunzione e la disperazione.

Carità: «forma due fiamme»

La carità è la virtù teologale terza; da Dio infusa nell'anima nostra. Forma due fiamme: una diretta verso Dio, amor di Dio; l'altra diretta verso il prossimo, amor del prossimo. È benevolenza, cioè volere il bene. Quindi è: compiacenza del bene che già Dio e il prossimo possiedono; è desiderio di quanto non ancora possiedono.
Vi sono tre virtù ora: fede, speranza, carità: la maggiore è la carità. La carità sola è eterna ed il cielo è godimento amoroso dell'oggetto raggiunto. Necessaria, perché ogni opera abbia merito; anzi essa stessa è la tendenza all'ultimo fine. Non può poi amare Dio chi non ama il prossimo che ne è l'immagine. Dio misurerà con tal metro il merito o il demerito al giudizio finale. Per chi è chiamato a vocazione speciale è obbligo anche specifico.
1. La carità si chiede al Signore; 2. si esercita nel fervore della Comunione, Visita, Messa e nelle opere di misericordia sia spirituali che corporali; 3. si rende più accesa con la fuga del peccato veniale e delicatezza di coscienza.